Тройная основа устройства вселенной (небо, земля, море(воды)) армянская мифология и архитектура.

В основе древнейшего пантеистического мировоззрения народонаселения Aрмянского Нагорья лежат мифологические представления о тройной системе вселенского устройства: небо, земля, подземное царство ( море или воды). Не смотря на то, что мифологическое представление о модели тройной вселенской структуре, тысячелетиями подвергалось изменениям, высшая духовная троица мироздания обеспечивающая равновесие созидания и разрушения не потеряла своего высшего пророческого значения. Основа и анализ собраного научного материала. На конкретном этапе общественного развития это понятие тройного начала имело широкое применение в ходе формирования социально-классовой структуры приобретая системный ( 4;8;9;14) рис.1


Рис.1 Мифологические представления вселенной нашли своё отражение в наскальной живописи и орнаментах. Вселенские составляющие также нашли свою интерпретацию и здесь большую роль сыграли пантеистические представления.1-1 Здесь представлено звёздное небо между рогами двух светоносных козлов и созвездие Собаки или Сириуса также являющегося созвездием Айка. рис.1-2 Животные символизирующие четыре стороны света вокруг Древа Жизни.

Подземной составляющей пантеистического мировоззрения дошедшей до нас из многочисленных фольклорных источников в том числе из эпоса «Давид Сасунскй» является «Чёрная вода » доисторического хаоса, в которой всё теряется и погибает(3). Касательно этого С. Арутюнян приводит потрясающий пример из эпоса «Давид Сасунци» “Рассек Мсра-Мелика от головы до ног, и меч-молния на семь аршин врос в землю, дошел до черных вод.” (5). Разрушительные “Черные Воды”, однако, имеют двойственную характеристику. Окружающие космос воды на небе приобретают другое качество, становясь светлым ”Багряным морем”«Море Цирани» (1) Двойственный характер мифологической вселенской воды создает атмосферу постоянной жизнеутверждающей борьбы, которая предоставляет возможность эпическим героям биться, действовать, самоутверждаться, делать открытия и самовыражаться. У индоевропейских народов мифологическая вселенская вода выражается в виде змей, или драконов олицетворяя Светлые и Тёмные миры, также воплощая равновесие между созидательными и разрушительными силами.Множество змееобразных наскальных рисунков символизирующих эти представления можно встретить среди наскальных композиций гор Гегамского шлейфа, Вардениса, Цхука, Ухтасара.


Рис. 2 Тема вселенской змеи очень распространена и близка Армянским орнаментам и наскальной живописи.

Прямолинейная структура тройной мифологической вселенной в разных фольклорных источниках разделяется на уровни ( слои, сферы, подслои), при этом символические представления одной сферы трансформируются в мифологических обитателей данной сферы, которыми в основном являются опоясанные люди. С. Арутюнян пишет: «...люди нижнего уровня носят пояс на коленях, люди среднего уровня(мы) носят пояс на талии а люди верхнего уровня носят пояс на груди. Примечательно также , что основные пояса тройного прямолинейного устройства мира выражаются в местоположении на человеческом теле, снизу вверх, и также свидетельствуют о тенденции представлять прямолинейное устройство вселенной через положение и устройство человеческого тела». (3)

Множество символических наскальных рисунков подтверждающих эту точку зрения встречается среди наскальных рисунков гор Гегамского шлейфа, Вардениса, Цхука, Ухтасара. В более позднем представлении о вселенной Земное Древо Жизни, которое доходит своими ветвями и корнями до вселенских Верхних и Нижних миров, «Чёрной воды» и «Моря Цирани» связывая небо и землю. (рис.3) В 8-ого по 6-ое тысячелетия д.н.э. это представление высшей духовной троицы выражается как человек-светоносный козёл- древо жизни.


Рис.3 В редких случаях среди разных композиций наскальных рисунков Сюника и Гегама гор встречаются отдельные изображения человек-древо жизни с мифологическими поясами.


Рис.4 Высшая духовная троица человек-светоносный козёл-древо жизни.

Тот факт, что в мировоззренческой модели мифологического устройства вселенной и исходя из пантеистических принципов человек изображен в виде древа жизни свидетельствует о стремлении подчеркнуть важность человеческого существования и сделать его частью вселенского созидательного процесса. Это явление впоследствии стало одной из основ христианской веры и является исходной точкой в решении ряда теологических задач. Конечным результатом процесса стилизации пантеистических Древа Жизни, изображенй креста человека и козла , а также дальнейшего развития иероглифических знаков стало формирование хачкаров. (рис.5)

С 5-ого по 2-ое тысячелетия д.н.э. народонаселение армянского нагорья это своё представление о вселенной материализует кругообразной и холмообразной архитектурной форме гробниц. Непосредственно долменские гробницы представляют форму человек-древо жизни и в некоторых случаях умерший похоронен в позе зародыша (зерно, семя) а холм внутри круга символизирует воду Подземного и Небесного миров. В процессе сравнения небольших архитектурных памятников дошедших до нас с древнейших времён и имеющих символическое значение могут выявить важную особенность которая, однако, пережила изменения за пределами родины индоевропейских племён, то есть Армянского нагорья, речь о признании мужского начала бесспорным и безоговорочным в мифологическом представлении. Это начало являлось одним из важнейших составляющих пантеистического мировоззрения ещё на этапе формирования вселенской мифологии. Об этом свидетельствуют и вертикально поставленные каменные памятники, фаллосы и драконы, а также окружающие их архитектурные элементы, закреплённые пантеистическими символистичными изображениями. (рис. 6) Самыми долговечными из небольших архитектурных памятников можно считать фаллосы, самые древние из которых были обнаружены во время раскопок в Гёбэкли-Тепее и Чатал-Юрте и относятся к 11-9 тысячелетиям д.н.э.. На территории Армянского нагорья фаллические изваяния символизирующие культ плодородия, долгое время оставались объектами поклонения даже после приятия христианства государственной верой. Культ фаллоса был единственным из древнейших пантеистических культов, которому удалось пережить последний ледниковый период и прижиться в основательно изменившемся пантеоне богов, что стало результатом перемен в общественном сознании, в следствии этого природного катаклизма. Жизнеспособность материального воплощения пантеистического мифологического представления о бесспорном и безоговорочном мужском начале, во времени и даже в пространстве не может основываться только на традициях разных народов, в том числе и армянского народа. Такого рода культовые сооружения отличаются творческим подходом, структурой архитектурной обстановки, разными методами совмещения с ландшафтом часто встречаются на местах исторических раскопок в Европе, Азии и Северной Африки. Скульптуры отличаются между собой формой, стилистическим и эстетическим подходом. Среди них встречаются как довольно грубые натуралистичные так и стилизованные «сюрреалистические». Встречаются такие абстрактные формы, где присутствуют только очертания без каких-либо излишеств или в очень редких случаях лёгкими подчёркивающими штрихами обозначаются характерные черты. Секрет долголетия и жизнеспособности менгиров, фаллосов, вертикально поставленных драконов и других фаллос-подобных культовых сооружений не может состоять только в основах пантеистических традиций. Здесь основой является геометрическое представление, реалистичность, материалистичность и простота восприятия мировоззренческой модели мифологического устройства вселенной. Любое вертикальное сооружение стремящееся вверх к небесам, к недостижимому, то есть к мистической вселенной имеет божественную характеристику. Геометрически вертикальное положение это та составляющая архитектурной мысли ,которая возвышает, придаёт строению духовное богатство и мистичность. Точную оценку этого явления можно встретить в комментариях А.Григоряна: «Суть вымысла не меняется даже если имеются природные аналоги. Человек создаёт это пытаясь таким путём найти своё место в пространстве Неба и Земли». Это уместное и меткое замечание можно дополнить одним наблюдением « ...точка,вертикаль и горизонталь знаки родившиеся в результате символического мышления, известны на территории Армянского нагорья с 8-ого тысячелетия»(2). Осмысливаясь в интеллектуально-духовной системе ноосферы геометрически вертикальная линия(человек-земля-небо)становится символической составляющей, которой придавалось большое значение в процессе дальнейшего развития архитектурной мысли . В геометрической модели мифологического устройства мира кроме вертикальных линий , поверхностных и объёмных символов и изображений также придавалось большое значение горизонтально расположенным и развивающемся линиям, поверхностям и объёмам. В армянском мифологическом миротворении в отличии от вертикальной горизонтальная линия символизирует Землю. Также горизонтальные линейно-объёмные объекты воплощают женское начало. Вертикально расположенные на земной поверхности фаллосы связывают Небо и Землю(женское и мужское) символизируя священный акт. конструктивная простота, аналоговость и системность внутреннего потенциала обеспечивают необычайную жизнеспособность подобного рода небольших архитектурных памятникам воплощающим мировоззренческую мифологического устройства вселенной. Именно по этому принципу строилось и ещё будет строится множество памятников и сооружений При изучении архитектурных памятников древнего мира можно заметить, что число подобного рода памятников намного меньше в тех странах где у коренного народонаселения в духовной основе и в мифологическом представлении вселенной доминирующим являлось женское начало наглядным подтверждением этой точки зрения служат конструктивные особенности отдельных памятников и архитектурных сооружений Древнего Египта. Эта конструктивная составляющая доминирует в Египетских храмах и особенно подчёркивает развитие по восходящей линии, придавая сооружению неземную красоту. Конструкция большинства храмов имеет восходящую тенденцию и начинается с поверхности стереобата или стилобата в отличии от Греческих конструктивный, (за исключением дорианской конструкции) всегда имеющих основу . Постамент скульптуры Афикса является его органическим продолжением .где объём скульптуры и постамента развивается в горизонтальном направлении. С конструктивной точки зрения в данном случае скульптура и постамент это одно целое. Здесь отсутствуют традиционный подход и основа миротворческого мировоззрения индоевропейской мифологии. Архитектура Древнего Египта обусловлена духовным мировоззрением основой которого служит женское начало,что исключает принципиально индоевропейскую традицию священного акта символизирующего плодородие и связь между Землёй и Небом (женским и мужским). Для подтверждения этой точки зрения может послужить примером устремлённая вверх архитектура куба-в проекции квадрата и пирамиды. У всех этих сооружений нет пьедестала в отличии от колоннообразного победного сооружения Трояноса в Констанции стоящего на массивном пьедестале. Священный акт символизирующий связь Небо -Земля(женское и мужское)в модели мифологического устройства вселенной можно встретить в виде монолитных памятников на местах исторических раскопок в Западной Европе в частности во Французском Карнаке и на Британских островах. Исследования множества найденных здесь монолитных памятников выявляет ту особенность , что большинство из них сужаются к низу ,что с конструктивной стороны абсолютно не приемлемо но имеет абсолютно иной смысл в связи с духовными потребностями народонаселения Армянского нагорья. Такой к конструктивный принцип небольших архитектурных сооружений тысячелетиями применялся на территории армянского нагорья и его же унаследовали хачкары. Среди изображений не хачкарах раннего периода и даже позднего средневековья в их нижней части часто можно встретить изображения Древа Жизни с тремя корнями средний из которых удлинён (типичные примеры встречаются на старых кладбищах в селениях Гнишик и Ариндж).


Рис.5 от наскальных рисунков к орнаментам , от Древа Жизни к хачкарам.

Во время ледникового периода на территории армянского нагорья особо ценным являлось Древо Жизни и со временем изменялось и стилизировалось, приобретало новые значения , осталось в числе Армянских орнаментов. После ледникового периода на территории армянского нагорья в модели мифологического устройства вселенной человек в виде Древа Жизни превратился в центральную составляющую вселенной, бесконечно воспроизводящийся и возрождающийся источник жизни. Геометрическое изо брожение Армянской модели вселенной было дуалистическим(7;8;11;12;13;14;15) . Согласно древнейшим армянским мифологическим представлениям вселенная состояла из нескольких сфер. В свою очередь каждая из них состояла из разного числа под-сфер. Небо , Земля и Подземное царство были тремя составляющими этой системы. Эта тройная система была со всех сторон окружена вселенской водой( Чёрная вода или хаос) . Небо разделялось на семь под-сфер : околоземная часть, облака, луна, солнце, звёзды, обитель ангелов и святых, и седьмой был божественный трон, который располагался на крыльях у Керобвенов и Серобвенов. Подземное царство также разделялось на семь сфер : Гетинк, Джохк, Сандараметк, Тартарос, Гехен, Андундк, Чёрный Ятан. Согласно армянской мифологии Земля вместе со всеми реками, горами, озёрами, лесами и прочими составляющими ландшафта имеет своё зеркальное отражение на верху. При этом нижняя вода питает реки, озёра, поля верхней копии Земли, а верная , соответственно, питает нижнюю, обеспечивая своеобразный круговорот . также повторяются Небо и Подземное царство со всеми своими подслоями под-сферами. Среди наскальных рисунков можно встретить множество и изображений Древа Жизни. Встречаются как простые древообразные изображения , так и стилизованные с симметричными, правильными очертаниями без излишеств. Изображённое в таком стиле Древо Жизни приобретало функциональное значение в композициях, и становилось центральной фигурой вокруг которой развивалась тема . Древо Жизни армянской мифологии схоронило свою центральную роль среди наскальных рисунков. Древо Жизни оставалось центральной действующей частью композиции и дополнялось отдельными изображениями.

Резюме.

В подтверждение теории об оригинальности происхождения армянской культуры и архитектуры значительную роль играет армянское нагорье . Как колыбель формирования армянского этноса, по скольку только только коренной этнос в состоянии сохранять и развивать свою культуру. Сделанный нами вывод основывается на результатах анализа изменений жизненных условий , факторах обеспечивающих общественно-историческое развитие и художественной, архитектурной оценке находок.
- 12.5 тысяч лет назад в результате крупнейших климатических изменений древнейшая цивилизация населяющая армянское нагорье исчезло(Gjwbekli tepe), или основная часть населения не выдержавшая губительной засухи эмигрировала забирая с собой достижения в архитектурных , сельско-хозяйственных и других областях.
- В условиях новых биотопов культура эмигрантов притерпела большие изменения а многие знания потеряли свой смысл и были утеряны. Пантеистические философские представления мира также притерпели изменения. У адаптировавшихся на новом месте жительства эмигрантов созидательное мужское начало подчиняется женскому( Северная и Восточная Азия).
- Для оставшейся на юге армянского нагорья популяции людей характерно кризисное стремление к толерантности , а на севере и северо-востоке люди оказались в ледяной ловушке, где не смотря на это смогли выживать 2000 лет до глобального потепления.
- в окружённых ледниками долинах люди смогли выжить за счёт скудного рациона который включал в себя мясо рыбы. которая кишела в незамерзающих в результате активных вулканических процессов озёрах, и некоторые типы растений сумевших приспособится к новым условиям. В быту занимал важное место козёл, животное которое лучше всех остальных приспособилось к новым климатическим условиям. Козёл становится воплощением культа света .
-Большая часть небольших архитектурных памятников возникла ещё до глобального потепления .Их развитие по-разному проявлялось и продолжалось до половины первого тысячелетия. Ими являлись драконы символизирующие равновесие между созидательными и разрушительными силами вселенной, каменные глыбы , домены, кромлехи и другие наскальные памятники
- развитие наскальных рисунков от пантеистических изображений до символов и особых форм письма в виде изображений козлов имеет историческую , общественную и духовную основу.Процесс стилизации пантеистических изображений Древа Жизни , изображений креста, человека и козла также дальнейшее развитие и эволюция идейных символов привели к возникновению хачкаров. Изменения в священных тотемах за время ледникового периода было прямым результатом формирования новых пантеистических принципов в основе которых лежало мировоззренческая модель мифологического устройства мира . Скорее всего тройная мифологическая модель устройства вселенной ( Небо , Земля, Море(воды)) у коренного населения армянского нагорья начало формироваться сразу после потепления. Согласно легендам «Чёрная вода» окружает всю вселенную поглощая небо и землю. Согласно более поздним представлениям о вселенной Земное Древо Жизни которое своими ветвями и корнями доходит до вселенской воды: ветвями до «Моря Цирани » а корнями до «Чёрной воды», связывает миры а также небо и землю. Она является последствием развития высшей духовной троицы Человек- Древо Жизни- Светоносный козёл сформировавшейся с 8-ого до 6-ого тысячелетия д. н. э.
- мифологические представления о Верхним и Нижним мирах воплощаются в змееобразных изображениях наскальных рисунков, и уже с 5-ого по 2-ое тысячелетиях д. н. э. встречается в Западной Европе, междуречье и Северо-западной Индии(Рама , Кришна).
- Представления о вселенной на территории армянского нагорья с 5-ого по 2-ое тысячелетия материализуются в круглой и холмообразной материализуются кругообразной и холмообразной архитектурной форме гробниц. Непосредственно долменские гробницы представляют форму человек-древо жизни и в некоторых случаях умерший похоронен в позе зародыша(зерно, семя) а холм внутри круга символизирует «Чёрную воду»Подземного и Небесного миров.
- Символы наскальных рисунков в точности повторяют надписи междуречья и египетские иероглифы.
- Древнейшие воспоминания схоронившиеся у разных народов виде легенд являются более осмысленными в армянской культуре легендах, легендарных эпосах, и народном фолклёре, поскольку армянский народ единственный из индоевропейских племён которое зародилось на территории армянского нагорья, и не изменяя биотопа несло и развивало культурное наследие древнего этноса. На основе изложенного выше мы можем свидетельствовать что армянскую этнос зародился , сформировался и развивался на территории армянского нагорья, создавая уникальную , многослойную и содержательную культуру, мифологическую модель устройства вселенной, собственную концепцию начала и конца мироздания, которое трансформировалось в архитектуру, орнаменты и скульптуру и в дальнейшем применялось в храмах церквях и искусстве хачкаров.

Литература.
1. Мовсес Хоренаци,,Историа Армении’’ 1990г. “Айастан,,Ереван, 324ст.
2. Айказун А.,,Символичесое мышление вармянской архитектуре” 2005г. Алас, 178ст. 106пл.
3. Арутунян С. Армянская мифология” Амазгайин. 2004.Бейрут,527ст
4. Сардарян С. ,,Первобытный строй в Армении 1967г., §Мысл¦, Ереван, 416 ст:
5. Сасунци Давид. обработка Н. Заряна, М., 1973,
6. Петросян С. ,,У истоков армянской иероглифики” Дпир гратун 2008 Гюмри.62ст
7. Шагинян С. Пещеры Армении” том1-ый. Ереван 2005г. Зангак. 170ст.
8. Mowsisyan A. The writing culture of Pre-Mashtotsian Armenia. Yerevan. 2003. Nairi. 395p
9. Sarkisyan V. The origin of the Armenian Alphabet. Yerevan University Press. 1999 Yerevan 335p
10. C. O`Kelly,,Newgrange ”Eden Publication.1996 (Reprinted 2003;2007). Ireland elenpublications@gmail.com Gill&Macmillan;2000.Derbyshire,UK,www.gillmacmillan.ie;
11. Nash G. and Chippindale C. European Landscapes of Rock-art. Rout ledge 2002 London p.120 Mene J. ,, Celtic ornament’’ Mercier Press 1974. Dublin p.104
12. Language-tree divergence times support the Anatolian theori of Indo-European origin. Russel D.Gray&QuentinD. Atkinson. NATURE|VOL.426 |27november2003 | www.natur.com/natur
13. Mene J. ,, Celtic ornament’’ Mercier Press 1974. Dublin p.104
14. Shahinyan S. M. Petrogliphs and Ancient symbols of Armenian Highland. Z.P. 2011.Yrewan
15. Shahinyan S. M. ,,Global changes of environment and the great migrotion of people from Asia Minor at the end of the Quaternary period’’ WAC-6 World Arckeological Congress 2008. Dublin’’p.300.

Шагинян С.М.
Кандидат архитектуры, зав. кафедрой геоэкологии и жизнедеательности ЕГУАС
Научные направлене. экология, геология, теория и история цивилизации, културы, архитектуры